الوحدة الثالثة - في هذه الوحدة البدايةُ "الرسمية" للرحلة، بركوبه صلى الله عليه وسلم ظهرَ البراق. وقد كان الْمُلَحِّنُ أميناً في الترجمة النغمية لهذه النقطة التعبيرية من البُعد الأول (الكلمة)، وأقصد بها عبارة: "ركبتَ مَتْنَ بُراق"، فوظف جنس الْكُرْد لأول مرة في هذه القطعة لتغيير "المزاج اللحني" الذي صاحَبَنَا في الوحدات السابقة (العجم، النهاوند، الحجاز)، وارتقى باللحن من كلمة: "ركبتَ": درجة (ري/ مُحَيَّر)، إلى طبقةٍ أعلى في صعود مُبَاغِتٍ: "مَتْنَ": درجة (صول/ جواب نوى)، للتعبير عن الاِرتفاع بركوب البُراق! وقد ساهم الْبُعْدُ الثالث (الأداء) في نَحْتِ التعبير المطلوب في هذا الموطن نَحْتاً دقيقاً خاصةً في حرف الميم من كلمة "مَتْنَ". - كما مَدَّ كلمة: "سـرى" للتعبير عن مَدَى الإسراء مكاناً وزماناً. - ولا يملك الإنسان إلاَّ أن يقف عند عَجُزِ هذا البيت وقفة خاصة مع تعبير لَحْنِيٍّ وغنائِيٍّ يَنِمُّ عن "فِكْرٍ موسيقيٍّ" بَديع:

ركبت متـن براق ما سرى قدما       إلا تحدى وميض البرق في الظلم

صادفَ الملحِّنُ/المؤدي هنا "ثَغْرَةً" في البُعد التعبيري الأول (الكلمة) في النقطة التعبيرية: "الْبَرْق"، فلم يكتف فيها بـ: "حُسْنِ التخلُّص" ، بل جَعَلَ منها -في الْبُعْدَيْنِ التعبيريين الثاني (اللحن) والثالث (الأداء)- لَمْسَةً فنيةً من الدرجة الأولى. إن أداء كلمة: "الْبَرْقْ" لو ارْتَبَطَتْ أداءً بـ: "في الظُّلَمِ" لتطلَّبَ الأمرُ وقوفاً مُشِيناً عند الراء الساكنة لمدة يستغرقها الوقت اللازم للانضباط مع الإيقاع. فما كان من صاحب هذه التحفة الفنية الفريدة إلاَّ أن أدى هذه الكلمة: "البرْقْ" –ولا تكاد تسمع منه حَرْفَيْ الراء والقاف- أداءً خاطفاً مُعَبِّراً عن أهم معنىً من معاني البرق وهو: السرعة الخاطفة التي يَبْرُقُ بها ويختفى!!! "فِكْرٌ موسيقيٌّ" لم يتخرَّج من معهد موسيقي أكاديمي، ولكنه تَخرَّج من مدرسة تَصِلُ الروحَ بمصدرها بأقوى وأسرعَ وأَوْثَقَ مِمَّا يصل الفنُّ صاحبَه بحروفه أو فرشاته أو نغمته!

وحيـن أديت في الاَّقصى تحيتـه      ما كنت إلاَّ إمام الرسل كلهـم

- ها قد التف أنبياء الحق بالنبي الكريم وأْتَمُّوا به -صلى الله عليه وسلم- في "صلاةٍ تاريخية" و"زمان تاريخي" و"مكان تاريخي"، في جَوٍّ من الفرح بلقاء حبيب الحق. وقد جَرَتْ عادة السيد سرميني على توظيف مقام "البياتي" للتعبير عن معاني الفرح فيما يُلَحِّنُ ويؤدِّي؛ فما كان منه هنا إلا أن انسجم مع اختياره لهذا المقام سفيراً –على العادة!- لمعاني الفرح والغِبْطَةِ والحبور. فالْبُعْدُ التعبيري الثاني (اللحن) خَدَمَ هذا الهدف: التعبير عن الفرح؛
وزاد البُعْدُ التعبيري الثالث (الأداء) من جُرعَةِ الفرح في أداء هذا البيت، خاصةً قُبَيْلَ تَكْرَارِ البيت مرة ثانية حين يَسْتَلُّ من أعماقِه "آهـاً" تَطْرِيبِيَّةً كأنها تجاوبٌ عَفْوِيٌ لروحه مع المنظر الماثلِ أمامه وأمامنا: منظرِ اللقاءِ النبويِّ لرسل الله بحبيب الله عليهم وعلى نبينا أزكى الصلاة والسلام! ويَجِدُ هذا الفنان المبدع عقبةً في البُعد التعبيري الأول (الكلمة)، عند النقطة التعبيرية: "الأَقْصَى"، فيتجاوزها، بل يجعل منها –كما كان الشأن مع كلمة "الْبَرْق"- لمسةً تعبيرية وجمالية لا تَقِلُّ أهميةً عن سابقتها: وكنتُ قد سألتُه عن سبب أدائه لكلمة: "الاَقصى" بتسهيل همزة القطع منها، فكان مبرره أن همزة القطع قاطعةٌ مُعَرْقِلَة، والنبي صلى الله عليه وسلم كان في شوق للقاء الأحباب في المسجد الأقصى ومنه لِسِدْرَةِ المنتهى، فسهَّل الهمزةَ وتجاوزها لتكون أَخَفَّ على اللسان وألطفَ في الآذان، ولِيَسْهُلَ من الرحلة الغراء ما بقي!

الوحدة الرابعة وخصـك الله في المعـراج تكرمـة     بالروح والجسـم لا في النوم والحلـم

 - جنس صبا على درجة (ري/ مُحَيَّر)؛ وربما يكون اختيار مقام الصَّبَا -ذي الروح الحزين- بهدف التلميح إلى ما سبق هذه الرحلة الغراء من محن الحصار في شِعْبِ أبي طالب، وموت الْعَمِّ المؤازِر وموت أُمِّنَا خديجة رضي الله عنها، وأذى أهل الطائف إذ لم يجد صلى الله عليه وسلم فيهم الناصرَ المصدِّقَ، ليكون لقاءُ العرش سَلْوىً لروح النبي الكريم صلى الله عليه وسلم:

فلا تسل كيف كان العـرش في طرب      وكيف غبطـته بالصـادق العـلـم

 - في هذا البيت لَحْنٌ قريب من لحن البيت السابع:
وحيـن أديت في الاَّقصى تحيتـه *** ما كنت إلاَّ إمام الرسل كلهـم ولعل في اقتباس الملحن لِلَحْنِ البيت السابع الْمَصُوغِ على مقام البياتي لإعادته هنا إشارةٌ إلى جَوِّ الفرح والحبور في الحالتين: - في الأولى فرحٌ وحبور بلقائه صلى الله عليه وسلم لإخوانه الأنبياء عليه وعليهم أزكى الصلاة والسلام، مع الآه التطريبية المذكورة آنِفاً. - في الثانية فرح وحبور أشد وأعمق في رحاب العرش ونفحاته، استدعى آهاً أشَدَّ عُمْقاً من الأولى!!

وهـل لغيرك أن يـرقى لمنــــــــزلـة      أسمى من اللـوح في العليـاء والقلـم
رُفعت في سبحـات الله مستـمعـا     تروي من العلـم أو تجني من الحِكـَم

اختار الملحن لكلٍّ من هذين البيتين اللحن ذاته من مقام الكرد على درجة (ري/ محير) وكررهما مرتين؛ مع ملاحظة التعبيرات الصوتية الدقيقة لدى إعادتهما في كلمات: لمنزلةٍ/ والقلم/ مستمعاً/ الْحِكَمِ. الوحدة الخامسة حتى رجعت بخمس قـد رضيت بها *** لكنهـا عدلـت خمسـين في القيـم يا رب شفعـه فـينا يـوم لا ولـد *** يُغنـي ولا كثرة الأمـوال والحشـم في هذه الوحدة يتوج الملحن ترجمته النغمية للقطعة بما يؤكد مستوى فكره الموسيقي الذي تحدثنا عنه آنفاً. رحلةٌ عظيمةٌ لنبي هذه الأمة قاده فيها أمين الوحي، ولقي فيها صلى الله عليه وسلم أنبياءَ الله، وأَمَّهُم ببيت المقدس، واطلع خلالها على ما شاء الله تعالى، وارتقى فيها من سماء لسماء حتى سِدْرَةِ المنتهى...
أجواء وسماوات ونفحات ربانية ترجمها الملحن بأدواته التعبيرية اللحنية والصوتية، فارتقى مع الرحلة طبقةً طبقة ومقاماً مقاماً حتى بلغَ اللحن ذروته، وعند انتهاء الرحلة وعودة الْمُحْتَفَى به صلى الله عليه وسلم إلى مكة، تَرْجَمَ الملحن هذا الرجوع بالاختتام بنفس المقام الذي بدأ به وعلى نفس الطبقة الصوتية ليكون أمينا في ترجمته للرحلة. وتبرز هذه الأمانة في الترجمة ابتداءً من عبارة: "حتى رجعت"، التي يُعَبِّرُ فيها تعبيراً لحنيا وصوتيا بأسلوب: "الصوت المحمول"، وهي أن يتدرَّج الصوت بالأداء من درجة صوتيةٍ لأُخرى تدرجاً يَمُرُّ على طول كلِّ المسافة بينهما في غير قفز. وقد تدرج المؤدي -هنا- في النزول من "حتى رجعت بخمس قد رضيت بها لَـ..." على درجة (فا/ جهاركاه) ليستقر بعدها على جنس العجم في عبارة "في القيم" على درجة (سي بيمول/ عجم). وتُخْتَتَمُ الرحلة الربانية بدعاء الحاكي ربَّه:
"يا رب شَفِّعْـُه فـينا"، وليُشيع جوّاً من الخشوع في دعائه يُلَمِّحُ بجنس الحجاز الشجي مُصَوَّراً على درجة (ضو/ كُرْدَان). وليكون الملحن "مَنْطِقِيّاً مع نفسه" في ترجمته النغمية للكلمات، يختم القطعة بالمقام نفسه (العجم) وبالطبقة ذاتها (سي بيمول/ عجم) التي اسهلَّها بها‍‍‍‌. كأنه يريد أن يقول: أُسري بالنبي صلى الله عليه وسلم من مكة (وَرَمَزْتُ إليهَا بمقام العجم على درجة سي بيمول/ عجم) إلى بيت المقدس، ومنه عُرِجَ به صلى الله عليه وسلم إلى السماوات العلى (ورمزت إلى هذا العروج بمقامات متنوعة تَنَوُّعَ "برنامج" هذه الرحلة، بطبقات متدرجة صعوداً)، ليعود صلى الله عليه وسلم إلى مُنْطَلق رحلته المرموز إليها بـ: مقام العجم على درجة سي بيمول/ عجم. ................. يـوم لا ولـد *** يُغنـي ولا كثرة الأمـوال والحشـم